[நேர்காணல்] (தமிழில்) மறைந்த காயல்பட்டினம் வரலாற்று ஆசிரியர் ஹாஜி RS அப்துல் லத்தீப் உடன் 2007 ஆம் ஆண்டு நடத்தப்பட்ட நேர்காணல்!

 

காயல்பட்டினம் வரலாறு குறித்து பல்வேறு புத்தகங்கள் எழுதியுள்ள - ஹாஜி RS அப்துல் லத்தீப் உடன் kayalpatnam.com  இணையதளம், 2007 ஆம் ஆண்டு (நவம்பர் 1) விரிவான நேர்காணல் நடத்தியது. (https://web.archive.org/web/20081006144033/www.kayalpatnam.com/interviews-abdullatiff-011107.asp). அந்த நேர்காணலின் ஆங்கில வடிவம் ஏற்கனவே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அதன் தமிழாக்கம் - கீழே.

Kayalpatnam.com> காயல்பட்டினத்தின் வரலாறு குறித்து சில புத்தகங்களை எழுதியிருக்கிறீர்கள். அந்தப் புத்தகங்களைப் பற்றிச் சொல்லுங்கள்.

Dr.R.S.Abdul Latiff> தமிழில் மூன்று புத்தகங்களும் ஆங்கிலத்தில் ஒரு புத்தகமும் எழுதினேன். தமிழில் எழுதப்பட்ட நூல்கள் - காயலின் இறைநேசர்கள் (1992), காயல்பட்டினம் (1993), காயல்பட்டினத்தின் வரலாற்றுச் சுருக்கமும், தலைமுறையும் (1998) மற்றும் ஆங்கிலத்தில் Concise history of Kayalpatnam (2004).

Kayalpatnam.com>இந்த துறையில் உங்களுக்கு எப்படி ஆர்வம் வந்தது?

Dr.R.S.Abdul Latiff> 1981 ஆம் ஆண்டு கீழக்கரையைச் சேர்ந்த திரு.M.இத்ரீஸ் மரிக்கார் அவர்கள் ஒரு புத்தகத்தை எழுதியிருந்தார் - 'தமிழகத்தில் மார்கோ போலோ, இப்னு பதூதா'. அந்த நூலில், காயல்பட்டினம் சமீபகாலமாக உருவானது என்றும், கீழக்கரை அசல் காயல் என்றும் திரு.மரிகார் கூறியிருந்தார். வள்ளல் சீதக்காதி காயல்பட்டினம் அல்ல, கீழக்கரையில் பிறந்தார் என்று அவர் மேலும் கூறியிருந்தார். (சீதக்காதி - கீழக்கரையில் மறைந்தார் என்பதை யாரும் மறுக்கவில்லை)

இந்தக் கூற்றுகள் - பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மைகளுக்கு முரணானவை; இது நம்மில் பலரை வருத்தப்படுத்தியது. இந்தக் கூற்றுக்கள் ஏன் கூறப்படுகின்றன என்பதை எங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, திரு.M.இத்ரீஸ் மரிக்கார் அவரது பூர்வீகம் காயல்பட்டினத்தில் இருந்தது. கவிஞர் கா.மு.ஷெரிப், கேப்டன் அமீர் அலி போன்றோரை தன் கருத்துகளை ஆதரித்து புத்தகங்கள் எழுதத் தூண்டினார். காயல்பட்டினத்தை அசல் காயலின் இடம் என்று முன்பு பேசிய சிலர் - அவரது  புதிய கூற்றுகளை ஆதரிப்பது விசித்திரமாக இருந்தது.

அந்த நேரத்தில் காயல்பட்டினத்தின் பெரியவர்கள் அந்தக் கூற்றுகளை  நிராகரிப்பதற்கான ஆதாரங்களை  சேகரிக்க என்னை ஊக்குவித்தார்கள். சவாலை ஏற்று நிறைய ஆதாரங்களை  சேகரித்தேன். எனது புத்தகங்களை எழுத உட்கார்ந்து முன், நான் காயல்பட்டினம் புதைகுழியில் உள்ள கல்லறைகளை ஆய்வு செய்தேன், காயல்பட்டினத்தின் மற்ற இடங்களுக்குச் சென்று நிறைய பேரிடம் பேசினேன்.

Kayalpatnam.com> பாண்டிய மன்னன் முதலாம் மாரவர்ம குலசேகர பாண்டியனின் மகளை மணந்து, ஆறாவது பாண்டியனாக - கி.பி. 1269 முதல் 1310 வரை, கீழக்கரை மற்றும் அதன் சுற்றுவட்டார பகுதிகளை  ஆட்சி செய்த சுல்தான் தகியுதீன் (சுல்தான் ஜமாலுதீனின் சகோதரர்) என்றும் சிலர் கீழக்கரையில்  உரிமை கொண்டாடுவது உண்மையல்லவா? 

Dr.R.S.Abdul Latiff> ஆம். திரு மரிக்கார் எழுதிய நூலைப் படித்தால், சீதக்காதியின் மரபியலை சுல்தான் தகியுதீனுடன் கட்டிப் போடும் முயற்சியைக் காணலாம். திரு. மரிக்கார் - சுல்தான் தகியுதீன், அவரது மகன், அவரது மகனின் மகன் போன்றவற்றை பட்டியலிடுகிறார் --- பின்னர் மூன்று தலைமுறை இடைவெளி உள்ளது, அதன் பிறகு சீதக்காதியுடன் தொடர்பு உள்ளது. இந்த இடைவெளியை எப்படி விளக்குவது?!

Kayalpatnam.com> காயல்பட்டினத்தின் வரலாறு குறித்து உங்களுக்கு முன் யாராவது புத்தகம் எழுதியிருக்கிறார்களா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> ஒரு சில புத்தகங்கள் உள்ளன. அவை ஹாபிழ் எம்.கே.செய்யது அஹமது எழுதிய 'வான்புகழ் காயல்பட்டண சரித்திரம்',  பாளையத்து லெப்பை ஆலிம் எழுதிய 'காயல்பட்டணம் காரண சரித்திரம்' மற்றும் 'சில்சிலத்துல் கஹிரத்துல் மிஸ்ரியா - சுல்தான் ஜமாலுதீன் வரலாறு' - பிரபு சையது முகமது நைனா எழுதியது.  இறுதியாக குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு புத்தகங்களும் அரபு தமிழில் உள்ளன. இந்த புத்தகங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து வந்தவை.

Kayalpatnam.com> எந்த வகையான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் உங்கள் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளீர்கள்?

Dr.R.S.Abdul Latiff> நான் எனது படைப்புகளை பெரும்பாலும் வரலாற்று நூல்கள், கல்வெட்டுகள் (கல்வெட்டுகள்), காயல்பட்டினத்தின் புதைகுழிகளில் உள்ள கல்லறைகள், வாய்மொழி மரபுகள் மற்றும் சில கையால் எழுதப்பட்ட பனை ஓலைகள் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு அமைத்துள்ளேன்.

கடற்கரைப் பகுதியில் உள்ள கல்வெட்டுகளை ஆய்வு செய்தேன் (கருபுடையார் பள்ளி), குத்பா பெரிய பள்ளி, சிறிய குத்பா பள்ளி, மக்தூம் பள்ளி, சிறு நைனார் பள்ளி போன்ற பல மசூதிகளில் உள்ள கல்லறைகளின் உள்ளடக்கங்களை ஆய்வு செய்தேன். அப்போது  தூத்துக்குடியில் உள்ள புனித சேவியர் மேல்நிலைப் பள்ளியில் உள்ள தமிழ்த் துறையில் பணியாற்றி வந்த திரு எஸ்.எம்.அபுல் பரக்கத், கல்வெட்டுகளைப் படிக்க எனக்கு உதவினார்.

Kayalpatnam.com> Mehrdad Shokoohy என்பவர் இங்கிலாந்து நாட்டை சார்ந்த கட்டட வடிவமைப்பாளர். இவருக்கு தென் இந்திய இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலை மீது ஆர்வம் உண்டு. 1980 இறுதிகளில் காயல்பட்டினம் வந்து, இங்குள்ள பல பள்ளிவாசல்களை ஆய்வு செய்தார். மேலும் - 2003 ஆம் ஆண்டு, RoutledgeCurzon என்ற பதிப்பகம் மூலமாக  Muslim Architecture of South India என்ற புத்தகத்தையும் வெளியிட்டார்.

Dr.R.S.Abdul Latiff> ஆம், அவர் காயல்பட்டினத்தில் இருந்தபோது அவரைச் சந்தித்து அவருடன் சில தளங்களுக்குச் சென்றிருந்தேன். அவர் அருமையான ஆய்வினை வெளியிட்டுள்ளார். இவரும் - மார்கோ போலோவின் காயில்தான் இன்றைய காயல்பட்டினம் என்ற கருத்தோடு உடன்படுகிறார். 

பிஷப் கால்டுவெல் (தின்னவேலி வரலாற்றின் ஆசிரியர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது) காயல்பட்டினம் ஒரு பழைய நகரம் அல்ல என்று கூறியது தவறு. பிஷப் கால்டுவெல் காயல்பட்டினத்தில் உள்ள மசூதிகளுக்குச் செல்லவில்லை (அநேகமாக முஸ்லீம் அல்லாதவர்கள்,  மசூதிகளுக்குள் செல்ல அந்த நாட்களில் கட்டுப்பாடுகள் இருந்திருக்கலாம்). பழைய மசூதிகள், கல்லறைகளை பார்த்திருந்தால் - வேறுவிதமான முடிவுக்கு வந்து வேறுவிதமாக எழுதியிருப்பார். Mehrdad எனது பார்வையை ஆதரித்தார் (அவரது புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்).

Kayalpatnam.com> காயல்பட்டினம் புதைகுழியில் இருக்கும் கல்லறைகளை நீங்கள் படித்திருப்பீர்கள். அவர்களில் மிகவும் பழமையானதை எங்கே காணலாம், அவற்றின் வயது எவ்வளவு?

Dr.R.S.Abdul Latiff> குத்பா பெரிய பள்ளி, சிறிய குத்பா பள்ளி, மக்தூம் பள்ளி, சிறு நைனார் பள்ளி, மரைக்கார் பள்ளி, காட்டு மக்தூம் பள்ளி, கோஸ்மரை, யூசுப் அப்பா பள்ளி மற்றும் பிற இடங்களில் அதிக எண்ணிக்கையிலான கல்லறைகள் உள்ளன. அவை அனைத்தும் 14 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்கு முந்தையவை.

Kayalpatnam.com> குத்ப பெரிய பள்ளி போன்ற இடங்களில் காணப்படும் சில பழைய கல்லறைகளில் - நாச்சியார், முதலியார் போன்ற பெயர்களைக் காணலாம் அல்லவா?. நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, காயல்பட்டினத்தில் உள்ள மக்கள் - இந்து மதத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறியிருக்க வேண்டும் என்பதை இது குறிக்கிறது அல்லவா? 

Dr.R.S.Abdul Latiff> ஆம், அந்த தலைப்புகளை நாம் காணலாம். இவை அரசர்களால் படைவீரர்கள், தலைவர்கள் (படை முதலியார் போன்றவை) கௌரவமாக வழங்கப்படுகின்றன. கடந்த காலங்களில் சில இந்துக்கள் மதம் மாறியிருக்கலாம். இந்த நகரம் அரபு வம்சாவளியினர் மற்றும் மதம் மாறியவர்களின் கலவையாகும்.

Kayalpatnam.com> உங்கள் புத்தகத்தில் கருப்புடையார் பள்ளியை பழைய மசூதி என்று குறிப்பிட்டிருந்தீர்கள். மதப்பற்று உள்ளவர்கள் கருப்பு ஆடை (கருப்பு - கறுப்பு; உடையார் - ஆடை அணிந்தவர்) அணிந்து இஹ்திகாஃப் (மசூதிகளில் தனிமை) செய்ததால் - பள்ளிவாசலுக்கு பெயர் வந்தது என்றும் எழுதியுள்ளீர்கள். இஹ்திகாஃபுக்கு கருப்பு நிற ஆடை அணிவது முஸ்லிம்களிடையே சாதாரண நடைமுறையல்லவே? நைனார் - முஸ்லீம்களால் (கேரளாவிலும்) பயன்படுத்தப்படும் பெயர் - அரபு மொழியாகவும் தெரியவில்லை.

இந்துக்களிடையே பார்க்கவகுளம் சாதி பற்றி கேள்விப்பட்டிருப்பீர்கள். இது சுமார் ஐந்து வெவ்வேறு சாதிகளுக்கு (சுரிதிமான், மலையமான், நாத்தமன், மூப்பனார் மற்றும் நைனார்) ஒரு கூட்டுப் பெயர். உடையார் என்பதும் இவர்களுக்குள் ஒரு துணை சாதி. இது நமது வரலாற்றில் (கருப்புடையார் பள்ளி என்ற பெயர், நைனார் போன்ற பெயர்களின் பயன்பாடு போன்ற) கனமான இந்துப் பின்னணியைக் குறிப்பிடவில்லையா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> இல்லை, இல்லை - நீங்கள் தவறான பாதையில் செல்கிறீர்கள்! அவ்வாறு நாம் கருத முடியாது.

Kayalpatnam.com> உங்களின் ஆய்வுகள்படி - முஸ்லிம்கள் முதன்முதலாக காயல்பட்டினத்தில் எப்போது குடியேறினார்கள்? கி.பி.633 இல் முஸ்லிம்கள் - அதிலும் குறிப்பாக ஸஹாபாக்கள் - இங்கு குடியேறியதாக நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். அதற்கு என்ன ஆதாரம் உள்ளது?

Dr.R.S.Abdul Latiff> இது பெரும்பாலும் வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் ஒரு சிலருடன் உரையாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்தியாவில் கட்டப்பட்டிருக்கும்  பழமையான மசூதிகளில் ஒன்று - கேரளாவிலும்;  இன்னொன்று காயல்பட்டினத்திலும் - சஹாபாக்களின் காலத்தில் கட்டப்பட்டதாக  சிலர் எழுதியுள்ளனர்.

காயல்பட்டினத்தைச் சேர்ந்த உமர் ஒலிக்கு கேரளத்தைச் சேர்ந்த பிரபல துறவி புஹாரி தங்கல் தகவல் தெரிவித்து, அவர் மூலம் செய்தி பரவியது. காலிகட் பல்கலைக்கழகத்தின் டாக்டர்.கபீர் முதல் மசூதி பற்றி எழுதினார். இந்த சிறு புத்தகம் தமிழ்ப் பேராசிரியர் என்னிடம் பெற்றுச்செல்லப்பட்டது, திருப்பித் தரப்படவில்லை.

Kayalpatnam.com> நீங்களும் எழுதியிருக்கிறீர்கள் - கி.பி 842 இல் எகிப்தில் வாழ்ந்த அபுபக்கர் சித்திக் (ரல்) அவர்களின் வழித்தோன்றலான முஹம்மது கல்ஜியின் தலைமையில் வந்த குடியேறியவர்கள் நகரின்  இரண்டாவது அலை. மேலும் அவர் 220 பேர் கொண்ட குழுவிற்கு தலைமை தாங்கினார் - அதில் 51 பெண்களும் அடங்குவர்.

முதலாவதாக, கி.பி 842 இல் (மற்றும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எண்களில்) இரண்டாவது குழு உண்மையில் வந்தது என்ற கருத்தை ஆதரிக்க என்ன வரலாற்று பதிவு உள்ளது?

இரண்டாவதாக, கல்ஜி என்ற பெயர் - நான் தவறாக சொல்லவில்லை என்றால் - அரபு மொழி அல்ல, அது ஆப்கானிஸ்தான்/புஷ்டோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது [கல்ஜிகள் டெல்லியில் (கி.பி. 1290 இல்) கல்ஜி வம்சத்தின் நிறுவனர்களாகப் புகழ்பெற்றவர்கள். ஒரு சஹாபாவின் அரபு வழித்தோன்றல் - அரேபிய எகிப்தில் வாழும் - ஆப்கானிஸ்தான்/புஷ்டோ பெயரைச் சுமந்திருப்பது விசித்திரமாக இல்லையா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> நஹ்வி ஆலிம், பாளையம் லெப்பை ஆலிம் போன்றவர்களின் கையால் எழுதப்பட்ட சில பழைய அரபு பதிவுகளில் இருந்து கி.பி 842-ல் வந்ததைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்றதாக எனக்கு நினைவிருக்கிறது. மக்கள் என்னிடம் புத்தகங்களைக் கடன் வாங்கிவிட்டுத் திரும்ப தருவதில்லை. இது தலைமுறை தலைமுறையாக பலரின் நம்பிக்கை. முஹம்மது கல்ஜி என்ற பெயர் காயல்பட்டினத்தில் உள்ள ஒரு கல்லறை  கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது.

கல்ஜி என்ற பெயரைப் பொறுத்தவரை, நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன் - அது என் தவறு. கல்வெட்டில் உள்ள பெயர் ஹல்ஜி, கல்ஜி அல்ல. ஹல்ஜி என்பதற்குப் பதிலாக கல்ஜி என்று தவறாக எழுதிவிட்டேன்.

Kayalpatnam.com> ஆனால் ஹல்ஜி என்பது அரபுப் பெயரா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> அது இருக்க வேண்டும். அரபு மொழி தெரிந்த ஒருவரிடம் நீங்கள் விசாரிக்க வேண்டும்.

Kayalpatnam.com> நீங்களும் எழுதியிருந்தீர்கள் - முஹம்மது கல்ஜி வரும் வரை - அந்த இடம் காயல் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவர் தரையிறங்கிய பிறகு, அது கல்ஜியின் பிறப்பிடமான அல்-காஹிரா (கெய்ரோ) க்குப் பிறகு கஹிர்-ஃபதான் என்ற பெயரைப் பெற்றது. கி.பி 969 இல் எகிப்தில் உள்ள ஃபாத்திமிட்களால் அல்-காஹிரா (தற்போதைய கெய்ரோ நகரத்தின் இடத்தில்) நிறுவப்பட்டது என்று வரலாறு கூறுகிறது.  இது கல்ஜி காயல்பட்டணத்தில் இறங்கிய 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என தெளிவாக உள்ளது.

Dr.R.S.Abdul Latiff> கடந்த காலத்தின் சில எழுதப்பட்ட ஆவணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டேன். ஒருவேளை - கெய்ரோ ஸ்தாபனத்திற்குப் பிறகு இந்த இடம் கஹிர்-ஃபதான் என்று அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

Kayalpatnam.com> சுல்தான் ஜமாலுதீனைப் பற்றிய உண்மைகளுக்குப் பிறகு வருகிறேன். சுல்தான் ஜமாலுதீன் தலைமையில், 1284 ஆம் ஆண்டு, மூன்றாம் வருகை - நகரில் நடந்ததாக தாங்கள் கூறுகிறீர்கள். நிரூபிக்க என்ன வரலாற்று பதிவுகள் உள்ளன?

Dr.R.S.Abdul Latiff> நான் ஒரு பழைய அரேபிய கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகத்தில் இருந்து எடுத்தேன். டாக்டர்.கால்டுவெல் தனது A History of Tinnevelly என்ற புத்தகத்தில் "... 1293 AD (692 AH) இல் தேவர் இறந்தார் ... மற்றும் ஷேக் ஜமாலுதீன் அவருக்குப் பின் வந்தார்" என்று எழுதினார். சுல்தான் ஜமாலுதீனும் அவரது சகோதரர் தகியுதீனும் காயல்பட்டினத்தில் வாழ்ந்ததாக டாக்டர்.எம்.எம்.உவைஸ் எழுதினார். இன்ஷா அல்லாஹ் தேடிப் பார்த்து புத்தகத்தின் பெயரைப் பெறுகிறேன்.

Kayalpatnam.com> மார்கோ போலோவின் பயணங்களை நீங்கள் படித்திருப்பீர்கள், குறிப்பாக Cael நகரத்தைப் பற்றி பேசும் அத்தியாயம் (காயல் பற்றிய குறிப்பு என்று கருதுகிறோம்). மார்கோ போலோவின் விளக்கத்தைப் படிக்கும்போது, காயலில் பெரிய அளவில் முஸ்லிம்கள் இருந்ததைக் குறிப்பிட முடியாது. மார்கோ போலோவின் காயல் பற்றிய கணக்கில் மசூதிகள் அல்லது முஸ்லீம் வாழ்க்கை முறை பற்றிய குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை. 

இதைக் கருத்தில் கொண்டால், மார்கோ போலோவின் காயல் - தற்போதைய காயல்பட்டினத்தை குறிக்கிறது என்று கருதுவது சரியா? 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் காயலில் முஸ்லிம்கள் இருந்திருந்தால், அவர்கள் மார்கோ போலோவின் கவனத்தை ஈர்க்கும் அளவுக்கு (சில வர்த்தகர்களைத் தவிர) முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாகவோ அல்லது பெரியவர்களாகவோ இல்லை என எடுத்துக்கொள்ளலாமா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> அன்றைய நாட்களில் - பழைய காயல், புன்னை காயல், காயல்பட்டினம் போன்றவை இல்லை. முழுப் பகுதியும் காயல் - வீரபாண்டியப்பட்டினம் பகுதி வரை. காயல்பட்டினம் பல பெயர்களில் அழைக்கப்பட்டதைக் காட்டும் பல கல்வெட்டுகளை காயல்பட்டினத்தில் கண்டோம் (எனது புத்தகத்தில் பட்டியலிட்டுள்ளேன்) காயல்பட்டினம் பல்வேறு பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டது - தென்காயல், பௌத்ரமாணிக்கப்பட்டினம், வகுதை, கஹிரூர் போன்றவை. சிவன் கோயிலிலும் சில கல்வெட்டுகள் கிடைத்துள்ளன. (தென் காயல் என்ற பெயர் குறித்து).

Kayalpatnam.com> 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மாபார் பகுதியை (தற்போதைய தமிழ்நாடு) பார்த்த  இப்னு பதூதா, ஃபதான் என்ற ஊர் குறித்து எழுதுகிறார்.  அவரது கூற்றுப்படி - ஃபதான் மசூதிகள் மற்றும் நிறைய முஸ்லிம்களைக் கொண்ட ஒரு நகரம். உங்கள் புத்தகத்தில், ஃபதான் காயல்பட்டினத்தைக் குறிக்கிறது என்று கூறியுள்ளீர்கள். காயல் மற்றும் ஃபதான் - (மார்கோ போலோ மற்றும் இப்னு பதூதா படைப்புகளில் இடம்பெற்றுள்ள இரண்டு ஊர் பெயர்கள்). - இரண்டும் ஒரே இடத்தை (காயல்பட்டணம்) எப்படிக் குறிப்பிடலாம்? ஒரே ஊருக்கு - சுமார் 50 வருட இடைவெளியில் - இரண்டு பெயர்கள் இருக்க முடியுமா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> இப்னு பதூதா ஒரு அரேபியர். பட்டினம் என்பதை ஃபதான் என்று உச்சரிப்பது அவருக்கு எளிதாக இருந்திருக்கலாம். Fatan - அரபு மொழியில் - நகரம் என்றும் பொருள். தவிர, காயல்பட்டினத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட கல்வெட்டு ஒன்றும் உள்ளது - அது ஃபதானைப் பற்றி பேசுகிறது. கீழக்கரையில் இருந்து அத்தகைய கல்வெட்டு எதுவும் பதிவாகவில்லை (இங்கு சிலர் ஃபதான் அவர்களின் ஊரைக் குறிப்பிடுவதாகக் கூறுகின்றனர்).

Kayalpatnam.com> நீங்கள் குறிப்பிடும் சுல்தான் ஜமாலுதீன் - அப்துல்லா வசாப் மற்றும் ரஷிதுதீன் அவர்களின் படைப்புகளில் (முறையே தாரிக்-இ-வஸ்ஸாஃப் மற்றும் ஜாமியு-டி தவாரிக்) - குறிப்பிடப்படும் நபர் தான் என நம்புகிறேன்

இந்திய வரலாறு, அதன் வரலாற்று ஆசிரியர்கள்  சொன்னபடி என்ற புத்தகத்தை எழுதியுள்ள வரலாற்றிசிரியர் ஹெச்.எம்.எலியட் உட்பட பல்வேறு ஆசிரியர்கள், வஸ்ஸாப் உடைய புத்தகத்தை மூலமாக எடுத்துக்கொண்டே - மாபார் பற்றி ரசிதுதீன் எழுதியுள்ளதாக கூறுகிறார்கள். அதாவது ரஷிதுதீன் ஒரு தொகுப்பாளர் மட்டுமே, ஒரு வரலாற்றாசிரியர் அல்ல.

வசாஃப் (அசல் ஆதாரம்) கூற்றுப்படி, சுல்தான் ஜமாலுதீன் இன்றைய ஈராக்/ஈரான் (நீங்கள் எழுதியது போல் எகிப்து அல்ல) கிஷ் பகுதியில் ஒரு பெரிய வெற்றிகரமான தொழிலதிபர் ஆவார் - அவர் தனது சகோதரர் சுல்தான் தகியுதீன் மூலம் மாபர் மன்னர்களுக்கு குதிரைகளை வழங்கினார். இதன் அடிப்படையில், கி.பி 1293 இல் சௌந்தர பாண்டி தேவர் இறந்த பிறகு - சௌந்தர பாண்டி தேவருக்குப் பிறகு சுல்தான் ஜமாலுதீன் ஆட்சிக்கு வந்தார் என்ற ரஷிதுதீனின் கூற்றை நாம் புறக்கணிக்க வேண்டாமா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> மக்கள் அதை நம்புகிறார்கள். குத்பா பெரிய பள்ளியை புனரமைக்கும் வரை, முகமது கல்ஜியின் திருவிழா (கந்தூரி) கொண்டாடப்பட்டது என்று ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது. புனரமைப்புக்குப் பிறகு - சமீப காலம் வரை - சுல்தான் ஜமாலுதீனின் (புனரமைப்புக்கு நிதியளித்தவர்) புகழ் குத்பா பெரிய பள்ளியில் - ரமலான் மற்றும் ஹஜ் ஜும்மாக்களின் போது ஓதப்பட்டது. தவிர, சுல்தான் ஜமாலுதீன் கிஷ் பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், அவரது பூர்வீகம்  எகிப்தில் இருந்து இருக்கலாம்.

Kayalpatnam.com> நீங்கள் சுல்தான் ஜமாலுதீன் 1303 இல் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறி ஷிராஸில் உள்ள உலக சபையின் தலைவரானார் (உங்கள் கருத்துப்படி இன்றைய ஐக்கிய நாடுகள் சபை). அது உண்மையென எடுத்துக்கொள்ள  என்ன வரலாற்றுப் பதிவு உள்ளது?

Dr.R.S.Abdul Latiff> எங்கோ படித்தேன். எனக்கு இப்போது ஞாபகம் இல்லை.

Kayalpatnam.com> நைனார் தெரு காயல்பட்டினத்தின் முதல் தெரு என்று உங்கள் புத்தகத்தில் எழுதியிருக்கிறீர்கள். காயல்பட்டினத்தின் முதல் மசூதி கடற்கரைப் பகுதியில் இருந்ததாகவும் அது கடல்கரை பள்ளி (தற்போது அழிந்துவிட்டது) என்றும் நீங்கள் எழுதியிருந்தீர்கள். அப்படியானால், அந்த மசூதியைச் சுற்றியுள்ள தெருக்கள் காயல்பட்டினத்தின் முதல் தெருக்களாக என  எடுத்துக்கொள்ள வேண்டாமா? பரிமார் தெரு (பரிமார் என்பது குதிரை வணிகத்தைக் குறிக்கிறது), கோமான் தெரு (கோமன் மன்னர்கள், பணக்காரர்களைக் குறிக்கலாம்) காயல்பட்டினத்தில் பழமையானவை என்று நம்புபவர்களும் உள்ளனர்.

Dr.R.S.Abdul Latiff> பல தெருக்கள் பெயர் மாற்றப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, அம்பல மரைக்கார் தெரு ஒரு காலத்தில் பைக்காரா தெரு என்று அழைக்கப்பட்டது. மரைக்கார் பள்ளி தெரு ஒரு காலத்தில் கடல்கரை தெரு என்று அழைக்கப்பட்டது. நைனார் தெரு, பரிமார் தெரு, மக்தூம் தெரு, கோமான் தெரு ஆகியவை காயல்பட்டினத்தின் பழமையான தெருக்களில் சில.

Kayalpatnam.com> காயல்பட்டினத்தில் கல்விச் சூழல் எப்படி உருவானது என்பதைப் பற்றிய படத்தைத் தர முடியுமா?

Dr.R.S.Abdul Latiff> வேனா மூனா அப்பா, உசிர் சேர்மப்பா மற்றும் ஜனாப் அப்துல் ஹை ஆலிம் போன்றவர்கள் பள்ளிக் கல்வியை ஊக்குவிக்க நிறைய செய்தார்கள். பி.ஏ.அப்பா போன்றவர்கள் கல்லூரிக் கல்வியை ஊக்குவித்தனர்.

காயல்பட்டினத்தில் இருந்து எஸ்எஸ்எல்சி முடித்த முதல் நபர் ஜனாப் எல்.கே.லெப்பை தம்பி (எல்.கே. அப்பா). முதல் பட்டதாரி ஜனாப் முஹ்யிதீன் இப்ராஹிம் சாஹிப் (BA அப்பா). பிஏ, பிஎல் முடித்தார். இருவரும் வெவ்வேறு காலங்களில் சென்னை முத்தியால்பேட்டை பள்ளியில் படித்தவர்கள். ஜனாப் பி.ஏ. ஜெய்லானி அடுத்த பட்டதாரி.

காயல்பட்டினத்தில் முதல் பள்ளி மஹ்லாரா வளாகத்தில் வந்தது. ஜனாப் அப்துல் ஹை ஆலிம்தான் அதற்குப் பொறுப்பாக இருந்தார் (அவருக்கு இலங்கையில் முன் அனுபவம் இருந்தது). பின்னர் அவர் தனது சொந்தப் பள்ளியைத் தொடங்கினார் - கஹிரா பள்ளி (கேடிஎம் தெருவில்) என்று பெயரிடப்பட்டது, இது எல்கே அப்பாவால் (இன்றைய எல்கே பள்ளியின் முன்னோடி) எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.

முதல் பொறியாளர் ஜனாப் ஏ.கே.ஷேக் ஆவார். அது 1947 ஆம் ஆண்டாக இருந்திருக்க வேண்டும். ஜனாப் எஸ்.ஏ.சுலைமான் (ஜனாப் எஸ்.அக்பர் ஷாவின் தந்தை, எல்.கே.எஸ் தங்க மாளிகை) முதல் முதுகலைப் பட்டதாரி - பி.ஏ. HONOURS (MA க்கு சமமானவை). காயல்பட்டினத்தைச் சேர்ந்த முதல் மருத்துவர் டாக்டர் சையத் முகமது - ஒரு கண் நிபுணர், ஜனாப் கிதுரு முகமதுவின் மகன் மற்றும் ஜனாப் இஸ்மத்தின் மூத்த சகோதரர். 1950களின் முற்பகுதியில் இருந்திருக்க வேண்டும்.

1955-60 குழுவில் டாக்டர் தம்பி, வழக்கறிஞர் மீராசாஹிப், வழக்கறிஞர் தம்பி, ஹசன் காக்கா, பொறியாளர் அபுபக்கர் (லண்டன்), ஜனாப் இஸ்மத், ஜனாப் காதர் சாஹிப் மரிக்கார் (அப்பாப்பள்ளி தெரு) - இவர்கள் அனைவரும் எங்கள் மூத்தவர்கள்.

1960-65 குழுவில் பொறியாளர் ஷைக்னா (கேடிஎம் தெரு), டாக்டர் ஜவஹர், டாக்டர் சையத் அகமது (லண்டன்), ஜனாப் ஹசன் மரிக்கார், ஜனாப் ஜே.ஏ. சையத் முகமது, ஜனாப் எம்.என். சையத் அகமது, இப்ராஹிம் சர், டாக்டர்.இஸ்மாயில், ஜனாப் கே.இசட்.அசாப், பொறியாளர் ஷேக் அலி, டாக்டர்.சையத் இப்ராஹிம், ஜனாப் நூஹு ஹமீத், பேராசிரியர்.சதக் தம்பி, டாக்டர்.அபுல் ஹசன், ஜனாப் பாலக் லெப்பை, ஜனாப் சுல்தான், பொறியாளர் அப்துல்லா மரிக்கார் மற்றும் பொறியாளர் இஸ்மாயில். (தற்போது ETA STAR இல் உள்ளார்). நான் எம்.ஏ முடித்துள்ளேன். 1960-65 குரூப்பை சேர்ந்தவன்.